全球角度看設(shè)計史

設(shè)計史是在歷史和文體背景下研究設(shè)計對象。 設(shè)計史的背景具有廣泛的定義,包括社會、文化、經(jīng)濟、政治、技術(shù)和審美。設(shè)計史上的研究對象包括 建筑學 , 使流行 , 工藝品 , 內(nèi)部 , 紡織品 , 圖形設(shè)計 , 工業(yè)設(shè)計 和 產(chǎn)品設(shè)計 .設(shè)計理論家修改了歷史技術(shù),他們利用這些方面來創(chuàng)造更復雜的設(shè)計技術(shù)。它是改進未來設(shè)計的一種工具。

設(shè)計史不得不對其學科的"英雄"結(jié)構(gòu)進行批評,以回應 物質(zhì)文化 ,非常 藝術(shù)史 不得不回應 視覺文化 (雖然視覺文化通過將電視、電影和新媒體結(jié)合起來,擴大了藝術(shù)史的主題領(lǐng)域)。設(shè)計史通過將重點轉(zhuǎn)向生產(chǎn)和消費行為來做到這一點。 設(shè)計史上的生產(chǎn)和消費行為是19世紀設(shè)計師開始采用的現(xiàn)代主義方法的結(jié)果。前資本主義和封建主義是現(xiàn)代主義的主要推動力。由于少數(shù)富裕精英的影響,他們促進了獨特的文體特征和美學。

設(shè)計歷史也是許多實踐課程的組成部分。

英國藝術(shù)和設(shè)計課程中設(shè)計史的教學和研究是1960年代國家藝術(shù)教育咨詢委員會的成果之一。其目的之一是使藝術(shù)和設(shè)計教育成為合法的學術(shù)活動,并為此引入了歷史視角。這就需要雇用或`購買'藝術(shù)史學科的專家,從而產(chǎn)生一種特殊的教學方式:"藝術(shù)歷史學家以藝術(shù)歷史學家知道如何教學的唯一方式授課;他們關(guān)掉燈,打開幻燈片放映機,展示藝術(shù)和設(shè)計對象的幻燈片,討論和評價它們,并根據(jù)學術(shù)界的學術(shù)慣例,請(藝術(shù)和設(shè)計)學生寫文章"。

傳統(tǒng)方法設(shè)計史上最明顯的效果是X生Y,Y生Z。這具有教育意義,因為認識到評估需要基于事實的對所獲得的知識的反流,學生就會忽視圍繞設(shè)計的創(chuàng)造和接受的情況的討論,而把重點放在簡單的事實上,例如誰設(shè)計了什么和什么時候設(shè)計。

這種"英雄主義/審美主義"的觀點--認為有幾個偉大的設(shè)計師值得研究和尊敬,可以說是灌輸了一種對設(shè)計專業(yè)不切實際的觀點。雖然設(shè)計行業(yè)一直在促進英雄的歷史觀,但英國政府的成立 創(chuàng)造和文化技能 因此,人們呼吁減少設(shè)計課程的"學術(shù)性",使其更符合業(yè)界的"需要"。設(shè)計史作為設(shè)計課程的一個組成部分,至少在英國受到越來越大的威脅,有人認為它的存在取決于對設(shè)計過程和效果的研究,而不是設(shè)計師本身的生活。

最終看來,實踐課程的設(shè)計史正在迅速成為社會和文化研究的一個分支,留下了它的藝術(shù)歷史根源。隨著這兩種方法形成不同的教學方法和哲學,這導致了大量的辯論。

實踐課程教學設(shè)計史不同方法的優(yōu)缺點探討

關(guān)于如何以最佳方式向?qū)嵺`型學生教授設(shè)計史的爭論經(jīng)常激烈。值得注意的是,最大的推動是采取一種"現(xiàn)實"的方法。非英雄式的分析和設(shè)計的生產(chǎn)和消費(否則會被認為是短暫的)來自于提供這些課程的教師,而批評者主要是那些在更多樣化和地理角度上教授設(shè)計歷史的人。

對"現(xiàn)實"方法的最大批評似乎是,它要求設(shè)計師匿名,而相反的論點是絕大多數(shù)設(shè)計師 是 匿名的,是設(shè)計的使用者和使用者更重要。

研究文獻表明,與批評家對設(shè)計史死亡的預言相反,這種現(xiàn)實的方法是有益的。布萊頓大學的鮑德溫和麥克萊恩(現(xiàn)為鄧迪大學 愛丁堡藝術(shù)學院 使用這種模式的課程的出勤人數(shù)大幅上升, 對這個主題的興趣也有所提高,就像在圣安中心的雨一樣。馬丁的。相比之下,經(jīng)常被報道的低出勤率和低成績的實踐學生面臨"幻燈片死亡"模式。

從全球角度看設(shè)計史

19世紀西方文化的興起,促進了歐洲文明的文化先進化,通過將非西方文化代表為沒有歷史的文化,忽視了非西方文化。 設(shè)計史的全球視角意味著從全球背景理解設(shè)計史的發(fā)展。這意味著對設(shè)計歷史有不同的理解,并根據(jù)不同的文化背景承認其流程、生產(chǎn)和消費。這是通過所謂的 全球化 .這樣做的方法之一是利用歐洲現(xiàn)有的現(xiàn)代主義知識,使過程、生產(chǎn)和消費符合不同文化的標準。 這個概念的問題是,它假設(shè)只有一個關(guān)于設(shè)計歷史的敘述,將其限制在特定的地點和時間。 全球化設(shè)計史也意味著在西方國家推廣其他可能不構(gòu)成設(shè)計的設(shè)計形式。這意味著超越現(xiàn)代主義者的做法,承認基于歐洲對生產(chǎn)和消費的理解以外的其他設(shè)計形式。 這種做法確保了不同文化的設(shè)計歷史得到承認,并得到與西方文化同等的對待。

全球化還意味著,設(shè)計歷史不再只是從生產(chǎn)和消費的角度來看,現(xiàn)在也從理論、政策、社會方案、觀點和組織系統(tǒng)的角度來看。 這個透視圖允許承認設(shè)計不僅涉及到物質(zhì)或三維產(chǎn)品,而且包括了廣泛的工件。其中一些工件可能是將設(shè)計歷史理解為一個特征,使人類有了關(guān)于如何生活和相互作用的思想歷史。團隊合作、管理風格和欣賞不同類型的創(chuàng)造力等方面都是展示生活和相互交流藝術(shù)的設(shè)計史的例子。 多樣性是一種被用來促進創(chuàng)造性的設(shè)計技術(shù)。不同的觀點和觀點會導致意見沖突,這也會提高創(chuàng)造力,有助于建立新的知識。 中國設(shè)計史和設(shè)計研究采用了這種方法,使其設(shè)計方法多樣化。他們考慮到了中國的文明,包括其藝術(shù)、工藝和哲學史,以及西方的技術(shù)和營銷結(jié)構(gòu)。 另一方面,南部非洲的一些地方將設(shè)計技術(shù)作為一種社會交流形式。這些地區(qū)使用巖畫作為一種交流形式,隨著象形文字和字母的發(fā)展,這種交流開始取得進展。